第二节
政治——人民、政府、干涉、自由
读到这里，如果你还在怀疑我们理论体系下的历史的话，请在我们的六个定义和六个推论处再多驻足片刻，仔细思考其内涵，并在现实环境中对应几个具体的例子，对其进行判断；因为，这一节政治，是以历史环境为基础的，我们探索未知真相的过程，我们理念下的政治，将是人类理想主义的真实生存环境。
在上一章现实中我们提到，没有法律和制度的人类社会并不会成为一片混乱，除了人性道德与良知的约束之外，还有自然法则的制裁；但如果没有了法律和制度，“政治”原本的含义就变得更加抽象了，那么我所谓的“理想主义社会”政治环境的解决方案又是什么呢？这是我们这一节的主要内容：“政治”是“人类理想主义的真实生存环境”——“人民”和“政府”是政治的两方面主体，相互维持着相对的“干涉”和相对的“自由”。
回想我们上一章所讲的权力和当权者，我们可以对人民、政府及当权者作出以下结论：“人民”是权力的掌管者和赋予者，当权者是权力的获得者和践行者，政府是当权者的总和；因此，“政府”是权力的获得者和践行者的总和。由于人民和政府的关系，本质上是人与人之间的关系，因此人民和政府是平等的：人民掌管权力并将其赋予政府，政府获得权力并将其践行于人民。理想主义的人民和政府是相互独立的，因此人民和政府都有“干涉对方自由”的“权力”和“尽量不使用这项权力”的“义务”；因此，人民和政府之间，相互维持着“相对的干涉”和“相对的自由”，谓之“平等”。
仔细揣摩上述关系之后，你会发现两个问题：人民如何将权力赋予怎样的政府？政府又如何对人民践行怎样的权力？答案我们在本书前面的章节其实都有渗透：民主、超我；保障、服务。具体言之：人民通过民主选举，推举出重心引力最强的超我独立人格的精神领袖；精神领袖之间协调其权力形成组织并组建完善的社会保障体系，将其服务于人民。
这里你会产生一种质疑：精神领袖就一定适合做当权者吗？你的质疑是有依据的；因此我们才会说精神领袖并不是唯一的，但精神领袖是成为当权者的基本条件。我们尊重每一个人主观的人格和尊严，与此同时，我们还要尊重其在客观世界中必然的位置和规律；也就是说，每个精神领袖将只获得与其人格尊严相一致的权力，多个精神领袖在各自的位置上发挥自己人格尊严中最擅长的部分，形成一个协调性的组织，共同发挥政府所应具备的完整的权力作用。
那么，政府服务于人民的形式——完善的“社会保障体系”都包括哪些方面？这时你再看理想主义的真实生存环境，你会发现一般政治概念下所涉及的政府职能，或者叫“多数麻烦”都并不存在；我们的社会保障体系只包含四个方面：设施工程、交通信息、能源分配、教育医疗。
如果你还记得我们在教育一章中所提出的，颠覆性的教育实行方案的话，历史和政治的颠覆就都是顺理成章的了：对应到政府和人民的关系，我们可以将“政府”理解为“老师”，将“人民”理解为“学生”；如此，在政府服务于人民，提供完善社会保障体系的时候，政府所扮演的应该是一个“引导者”的角色，而人民所扮演的则应该是一个“实践者”的角色，其实质价值是由所有人共同创造的。而在我们的理论体系中，实质价值才是衡量价值本身的尺度，不存在价值符号的媒介和转换；因此，政府与人民在创造价值的过程中，双方的付出与各自的所得都是等价的，双方之间并不存在利益关系，也就自然不存在阶级斗争。
本节的最后，我们来明确一个问题，那就是：对人类而言，什么是自由？我认为，自由，是人类意志对于人文环境选择；因此，人类的自由是相对的，是受自然法则所限制的。一个自由的人，有权根据其自由意志，选择适于自己所生存的人文环境。正如我们在本书中先前提到的：人文环境对于人类的生活有塑造作用，而每个人都有权利追求自己想要的生活；因此，人类有权选择其所处的人文环境，这仍然是政治自由的一部分。
那么，政治，作为人类理想主义的真实生存环境，到底意味着什么？以一个自由人的意志而言：政治，意味着“不被感知”的环境存在，即“无意识存在”——存在的最高境界。这就好像空气，它的存在是那么的理所应当和不引人注意，我们活着的每分每秒都离不开呼吸，但我们活着却从未有意识地在呼吸；当你不经意的时候，它是最自然的存在，而当你意识到它的时候，你就失去了它真实的存在……这，就是人类应有的政治，人类理想主义的真实生存环境。
2016.03.07
Comments